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▲父母要為子女規劃保單前，一定要先擁有足額的保障。（圖／記者官仲凱攝）

記者官仲凱／台北報導

每一個兒童都是父母的心肝寶貝，他們無經濟能力且易生病和意外防護觀念較弱，其實壽險不是最迫切的投保選擇。保險業強調，父母應該先考量兒童的醫療保障，避免遭受在成長階段中疾病與意外的2大威脅；有多餘資金時，再透過保險累積子女教育基金。

第一金人壽表示，由於兒童生病住院的機率較高，假設遇到醫院沒有健保病床，想要升等雙人或單人病房時，父母就必須自己支付每日1500～3000元的病房費差額，10天下來就得花費上萬元的醫療費，如果投保住院日額、實支實付等基本醫療險就可以減緩經濟壓力。

全球人壽則提醒要為子女投保時，需注意是否已足15歲，因《保險法》規定，15歲以下的兒童沒有身故死亡給付保險金，即便有買壽險、意外險，兒童不幸在保障期間身故，保險公司不會給付身故理賠金，而是退還總繳保費加計利息，要等到小孩年滿15歲以後，小孩的壽險、意外險才提供身故保險金。

其次，為子女規劃保單前，父母務必要先擁有足額的保障，因為家中的經濟支柱如果發生變故，財務壓力將直接衝擊配偶或子女，甚至影響子女的求學權利。最後，投保不要讓子女的保費比重高過父母，否則會形成逆消費倒向支出，使得家庭風險保障失去意義。

而目前市場上也有許多幼兒保障型的商品，元大人壽建議如「胎兒專屬保單」就是一個很好的選擇。父母透過特定的保險規劃，讓寶寶在媽媽的肚子裡便開始擁有完整的醫療保障，為寶貝的人生奠下第一柱穩固的樁。

▼兒童保單投保規劃建議。（圖表／記者官仲凱製，資料來源為第一金人壽）







商品推薦:易代文心：晚清民初的海上文化賡續與新變



在晚清、民初更替易代的「海上」文化時空內

藉歐西史志外交、亞際空間時事、波雲詭譎人情、

海上都會繁華、紛紜香豔時尚等諸多範疇，

呂文翠的《易代文心：晚清民初的海上文化賡續與新變》

呈現時移世易的現代性動態圖景，

辯證╱驗證交叉錯縱的脈絡中之「文心」，

透視動態的當代史與城市史、世變與世故的「人情演義」、

文化時尚與性別展演的「百美圖」相。


《易代文心：晚清民初的海上文化賡續與新變》共分七章，由三大部分「新史學——態的當代史與城市史」、「人情演義——世變與世故」與「『百美圖』相——文化時尚與性別展演」組成，所涉文字有政論、新聞、當代史、翻譯、小說、詩文、圖像、雜錄，立意於晚清、民初更替易代的海上文化時空內，凝聚「文心」表徵討論知識「變」、「續」過程中的才子主體形塑過程。本書以脈絡化方式穿行其間，構建文化迴廊交錯延伸於諸多範疇：在公領域中窺見私領域、在冶遊情欲中揭示家國想像、讓佳人豔事與稗官野史共構、從俗世悲歡離合中孳衍前世今生的人情。論域不嫌廣泛，歸宗只在「文心」。

《易代文心》主要說明，易代「文心」由「才子」造就，現代知識主體就是在才子脈絡和海上語境中生成。晚清民初的海上文化充滿活力，明代的江南才子傳統不絕如縷，匯聚海上的幾代文人因應中外交通的歷史情境變化而形塑其個人主體，其於世變中吸納與蘊含的多元文化因素，在洋場租界上轉異新變出現代文化生產機制。文人們從傳統的文化格局中走出來，將經史子集的知識修養從修齊治平的應用目標轉變為謀生本錢；他們立身海上現代文化中而不脫「才子」氣息，因了解學習泰西文明而適應洋場文化氛圍；他們運用文字為稻粱謀而龍蟲並雕，遠離了服從科舉考試的「君子」生活範式；他們一身而寓幾個面相，養成了洋場文化的人格而良莠不齊。本書以「易代文心」為題的緣由，就是要由王韜等洋場才子的為文變通、順應天道循環、文化融匯，一窺晚清文心變化之理路，借張愛玲「不相干」的「小我」主體，反思《紅樓夢》、《海上花列傳》人情文學在民國時期斷續之脈絡。此中特別關注，晚清民初這一番文心易代必須歸因於海上洋場之新聞、印刷的發達便捷了傳播與接受，形塑了新型文化結構，將文心放大、文字廣播乃至視覺圖像反轉引導生活。

本書第一部分「新史學──動態的當代史與城市史」由前三章構成。

第一章〈海上法蘭西──王韜與東亞知識社群的當代史志書寫〉，聚焦王韜所撰法國史志與相關著作，論析晚清時期輻輳於海上的文人與知識社群之思想融匯與文化實踐，揭示「海上知識社群」交會於上海一地，而始終面向世界的特徵。

第二章〈由《朝野新聞》看王韜與中日菁英社群詩文中的亞際文化融匯〉，欲復現一八七○年代末亞際文化迴廊上的生態，回溯時空語境。本章集中觀察《朝野新聞》所載王韜在日期間的文化活動與所作詩文，仔細梳理報刊中饒富文化交融意義的相關消息，探究十九世紀末葉亞際文化融匯的複雜內涵。

第三章〈冶遊、城市史與文化傳繹──以王韜與成島柳北為中心〉，則探討冶遊文學在晚清上海以及日本明治維新時期東京城市文學發展過程所起的作用，特別關注明清之際著名文人余懷記述南京秦淮河畔青樓文化興衰的《板橋雜記》之影響印痕。

第二部分「人情演義──世變與世故」由第四章與第五章構成。

第四章〈香港的文學「易」代──從王韜到張愛玲〉關注動盪不安的晚清時期與太平洋戰爭期間，兩位文壇重量級的人物──王韜與張愛玲──與香港結下的不解之緣。

第五章〈五詳《紅樓夢》，三棄《海上花》？──張愛玲的人情文學系譜〉，深入分析張愛玲與《紅樓夢》、《海上花》間的文學傳承與相互闡釋的複雜關係，可梳理出張愛玲自覺建構自身文學定位的曲折心理脈絡，更得窺晚清民初都市文學如《歇浦潮》寫實呈現的現代主體之複雜內涵。

第三部分探討「『百美圖』相──文化時尚與性別展演」的子題。由第六章〈點石飛影．海上寫真──晚清「百美圖」敘事的文化轉渡〉與第七章〈民初海上「百美圖」時尚敘事與性別文化的塑形嬗變〉構成。此兩章可視為姊妹篇，梳理悠久的百美圖敘事傳統自明末到民初的轉型衍變過程，聚焦探討清末民初「百美圖」除畫面形象同一為女人外，幾次三番變相，呈現出媚、美、豔、學的脈絡過程，二文因之分別論述。清代圖像的媚、美、豔三階段呈現是香豔傳統與物質文化結合漸變為海上文化標誌的過程；民初圖像的媚美傳統轉化為以女學生的形象身分為主，在開啟民智與自由獨立的意識背景上更顯性別文化之多面意涵。

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你中了嗎？愛情中最要不得的5個「妄想症」

2017/03/24 11:57

(更新時間: 2017/03/24 18:12)

▲圖片來源／《月薪嬌妻》劇照

( 作者 / Jessie )

當陷入愛情中，我們總會有一些妄想行為出現，而這些行為對於一段感情來說，其實都會是有害的！我們今天就要來說說，關於在愛情中最常有的5個妄想症：

妄想一、「男人的寵愛，成了刷不完的信用卡？」

人會因為愛一個人，所以想對他好、會想把最好的都給他，這的確會包括了可能偶爾送送的禮物，但不代表一個人的愛情表現，就只建立在他必須要當你的ATM任你需索無度，愛情的重量，不應該只是以金錢來衡量。

妄想二、「被劈腿？」

任何的異性接觸，都會你產生疑心，你常常捕風追影、無中生有，任何自認為的蛛絲馬跡，都會窮追不捨，奪命連環call、手機社群網站的隱私窺探，你沈溺在自己的被劈腿妄想裡，這樣的相處方式，反而會容易把對方狠狠逼退。

妄想三、『愛我，就要接受我的所有』

「愛我，所以就要接受我的所有」← 你以這句話為名義，認為你所給予對方的傷害，都是可以輕易被原諒的。

認為這都只是愛或不愛、要或不要的問題，所以你在這段感情中極度任性，總是命令著對方必須去完成你提出的各種千奇百怪的理由，是的，你正在折磨著你的另一半，而你似乎是想從這樣的行為中，去證明自己是被愛著的，但孰不知這只會磨光了他對你的愛情。

妄想四、『愛我，就應該為我付出所有』

「愛我，就應該為我付出所有」← 你把這句話當作宗旨，對方也的確對你很好，但你卻把對方對你的好當作了理所當然——沒有誰對誰的好是理所當然的，親愛的，要懂得學會珍惜。

妄想五、『我說分手，你就應該要挽留』

在戀愛中，吵架是正常的事，但有時候你會把這升級成愛或不愛的問題，並因此而進行一些試探行為，常常把分手掛在嘴邊，甚至還演著「轉身離開」的戲碼，在你的認知裡，你覺得在你生氣時，對方就應該就要來哄你挽留你，這才會是真愛。

這麼幾個妄想癥狀看下來，可見有些人的確是被言情小說和偶像劇荼毒的很深呀??

●本文為作者評論意見並授權刊登，不代表TVBS立場。

延伸閱讀

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日前孫文學校邀前總統馬英九出席「國民黨領導人的歷史評價（四）：馬英九」論壇，馬辦發言人徐巧芯質疑這是「非善意」的邀請，「司馬昭之心，路人皆知」。孫文學校21日聲明駁斥徐巧芯的言論，「張亞中總校長跟馬英九是多年之交，豈可先視之為『非善意之評論』。」

孫文學校指出，先前早已公告，３月23日之論壇，由台灣大學政治學系榮譽教授張麟徵女士擔任主講人。

孫文學校說，張亞中為學術界前輩，學術地位崇隆，作育英才無數，人品文章向受肯定，其所發言均不會無的放矢；而且以張亞中對國民黨之情感，與馬前總統多年之交情，豈可先視之為「非善意」之評論，又豈可以「司馬昭之心」如此輕蔑之誅心態度來貶視此一論壇。

孫文學校也說明，有關4月13日的邀約，即張亞中邀請馬英九對談一中各表是否為台灣最佳選擇一事，也是本於同樣恭敬的態度，誠懇邀請馬英九進行意見交換，以馬英九的格局心胸，應當不會厭棄與基層黨員交換看法。

孫文學校還強調，張亞中曾為馬英九舊屬，並協助推動多項工作，一向敬重其人品道德，又豈會以非善意推馬英九於懸崖，以司馬昭之心誘使馬英九談論國家與兩岸大事？

孫文學校相信，徐巧芯是情緒性的反應，因而願意再次公開聲明，對馬英九之邀約依然有效，期待馬英九以期政治高度進行對談，並與現場的黨員同志交換意見。



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第一章〈海上法蘭西──王韜與東亞知識社群的當代史志書寫〉，聚焦王韜所撰法國史志與相關著作，論析晚清時期輻輳於海上的文人與知識社群之思想融匯與文化實踐，揭示「海上知識社群」交會於上海一地，而始終面向世界的特徵。

第二章〈由《朝野新聞》看王韜與中日菁英社群詩文中的亞際文化融匯〉，欲復現一八七○年代末亞際文化迴廊上的生態，回溯時空語境。本章集中觀察《朝野新聞》所載王韜在日期間的文化活動與所作詩文，仔細梳理報刊中饒富文化交融意義的相關消息，探究十九世紀末葉亞際文化融匯的複雜內涵。

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第三部分探討「『百美圖』相──文化時尚與性別展演」的子題。由第六章〈點石飛影．海上寫真──晚清「百美圖」敘事的文化轉渡〉與第七章〈民初海上「百美圖」時尚敘事與性別文化的塑形嬗變〉構成。此兩章可視為姊妹篇，梳理悠久的百美圖敘事傳統自明末到民初的轉型衍變過程，聚焦探討清末民初「百美圖」除畫面形象同一為女人外，幾次三番變相，呈現出媚、美、豔、學的脈絡過程，二文因之分別論述。清代圖像的媚、美、豔三階段呈現是香豔傳統與物質文化結合漸變為海上文化標誌的過程；民初圖像的媚美傳統轉化為以女學生的形象身分為主，在開啟民智與自由獨立的意識背景上更顯性別文化之多面意涵。

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  • 出版社：聯經出版公司

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  • 出版日期：2016/12/20
  • 語言：繁體中文


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